Memahami Hadist

KAJIAN ONLINE TELEGRAM HAMBA  اللَّهِ SWT

Hari / Tanggal :Jum'at 12 September 2014

Narasumber : Ustadz Khalid Syamhudi LC

Materi : Memahami hadist

Notulen : Nurza
Editor : Ana Trienta

Perkembangan Ilmu Hadits  

Sahabat dahulu adalah orang pertama yang berhati-hati dalam menjaga Sunnah dan memeliharanya dari noda yang mengotorinya atau kesalahan dan kekurangan yang menimpanya. Mereka membuat manhaj dalam meriwayatkan hadits dari Nabi dan yang menjamin tidak akan ada kekeliruan baik melalui kesengajaan ataupun lupa. Diantara manhaj ini adalah:
a. Menyedikitkan periwayatan dari Rasululloh karena khawatir terjerumus dalam kesalahan dan lupa yang mengantar kepada syubhat dusta atas Rasululloh tanpa disadari.  Dahulu Abu Bakar, Umar, Ali, Ibnu Mas’ud , az-Zubeir bin al-‘Awaam dan sahabat-sahabat lainnya menyedikitkan riwayat dan memperingatkan manusia dari memperbanyak meriwayatkan hadits.

b. Tatsabut dalam riwayat ketika menerima dan menyampaikannya. Adz-Dzahabi dalam biografi Abu Bakar menyatakan: ‘Beliau adalah orang pertama yang berhati-hati dalam menerima berita (hadits). Ibnu Syihaab meriwayatkan dari Qabishoh bin Dzu`aib bahwa seorang nenek mendatangi Abu bakar menuntut warisan, maka beliau berkata:

مَا  أَجِدُ لَكِ فِيْ كِتَابِ اللهِ شَيْئًا ثُمَّ سَأَل النَّاسَ  فَقَامَ الْمُغِيْرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ: حَضَرْتُ رَسُوْلُ اللهِ يُعْطِيْهَا السُّدُسَ. فَقَالَ : هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ , فَشَهَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُوْ بَكْرٍ

Aku tidak dapati untukmu dalam al-Qur`an sesuatu! Kemudian beliau Tanya kepada orang-orang, lalu al-Mughiroh bin Syu’bah seraya berkata: Aku telah Rasululloh memberikan nenek bagian seperenam. Maka Abu Bakar bertanya: Apakah ada orang lain bersama kamu (dalam hal ini). Lalu Muhammad bin Maslamah bersaksi seperti itu maka Abu Bakarpun menerapkannya. (lihat Tadzkiratu al-Hufaazh hal. 2). 

Dengan demikian perkembangan ilmu hadits ini sudah dimulai sejak zaman sahabat dan terus berkembang dan semakin luas lingkaran pembahasannya di pikiran ulama ilmu ini.

c. Kemudian datanglah masa kodifikasi (Tadwien) sehinga mulailah berjalan penulisan ilmu hadits sedikit demi sedikit walaupun masih dalam lingkup kecil dan terpencar-pencar dimana-mana belum disusun dalam satu kitab khusus. 

Syeikh Muhammad Abdurrazaq Hamzah  menyatakan: Inilah, para ulama telah menulis tulisan-tulisan indah dari ilmu hadits sejak zaman tadwien hingga sekarang ini.  Kamu dapati hal ini diantara pembahasan-pemahasan dalam kitab ‘Ar-Risalah’ karya imam asy-Syafi’I  dan ditengah-tengah kitab ‘Al-Umm’. Juga kamu dapati pada penukilan para murid imam Ahmad dalam su`alaat (kumpulan pertanyaan) mereka kepada imam Ahmad dan diskusi beliau bersama mereka. 

Juga pada tulisan imam Muslim bin al-Hajaaj dalam Muqaddimah Shohih Muslim dan pada Risalah Abu Daud as-Sajistaani kepada Ahli Makkah dalam menjelaskan metodologi beliau pada Sunannya yang masyhur serta pada tulisan al-Haafizh Abu ‘Isaa at-Tirmidzi dalam kitab beliau ‘Al-‘Ilal al-Mufradah’ di akhir kitab Jaami’ beliau dan yang tersebar dalam pembicaraan terhadap hadits-hadits dalam lembaran kitab berupa tash-hih (menghukum keabsahan hadits), Tadh’ief (menghukum lemahnya satu hadits), Taqwiyah (penguatan hadits) dan Ta’liel (alas an pelemahan hadits). 

Imam al-Bukhori memiliki 3 kitab tariekh dan ulama ilmu jarh wa Ta’dil lainnya yang sezaman dengan beliau dan setelahnya  memiliki penjelasan-penjelasan yang cukup terhadap kaedah-kaedah dalam bidang keilmuan ini yang ada tersebar dalam pernyataan-pernyataan mereka hingga ada orang setelah mereka yang mengkhususkan kaedah-kaedah ini dalam kitab tersendiri dan beberapa karya tulis

TANYA JAWAB

1. Kalo lemah kenapa suka masih ada di publik ustadz? 
Jawab 
Karena orang-orang semakin tipis rasa takut menyampaikan berita dari Nabi shalallahu 'alihi wa saalam.sehingga tidak takut dengan ancaman berdusta atas nama nabi shalallahu 'alaihi wa sallam. ada juga kemungkinan mereka menganggap itu shahih karena tidak sampainya berita tentang kelemahannya atau salah dalam berijtihad menghukumi hadits tersebut.

2. Apa hanya hadits dari Ahmad dan Muslim saja yang shahih? karena sering di pakai?  Jawab 
Tidak, hadits shahih banyak sekali dan tidak terbatas hanya pada riwayat Ahmad dan Muslim saja, memang para ulama sepakat menerima hadits-hadist yang ada dalam shahih al-Bukhari dan Muslim namun itu bukan pembatasan. Dasarnya banyak sekali hadits-hadits dari selain keduanya yang shahih dan digunakan oleh para uama dalam menetapkan hukum syariat bisa lihat di kajian hadits KlikUk.com vua wa.

3. Seperti di hadits Bulughulmaram juga diberikan keterangan ini shahih, hasan dan lemah. untuk perawi yang belum pernah bertemu Rasulullah dan meriwayatkan dari sahabat tabiin  dsb ada runutannya? 
Jawab 
Iya. ada rangkaian para perawi yang meriwayatkan hadits dari penulis kitab hingga Nabi dan ini disebut SANAD. contohnya Imam al-Bukhori dalam kitab Shahih al-Bukhari dalam hadits pertama menyampaikan bahwa beliau mendengar hadits dari al-Humaidi, al-Humaidi merwiayatkan hadits dari Sufyan bin 'Uyainah, Sufyan dari Yahya bin Said dan yahya dari Muhamma at-taimi dan Muhamamd dari Alqamah yang mendengar Umar bin al-Khathab berkata: aku mendengar Nabi shalallahu ;'alaihi wa salalm berkata»»»

maaf kalo ada salah ketik, sebab jawaban nggak co pas nih. maaf nih klo kebanyakan.

4. Ustadz Kholid, jazakallah atas materinya. Mudah mudahan bisa terus share ilmunya. Pertanyaan dari saya ni.

a. Apakah ada perbedaan pendapat dikalangan ulama hadits terhadap status satu hadits? kemudian bagaimana kita menyikapinya. mohon dijawab ya ustadz 

b. Adakah buku atau rferensi tentang para perawi hadits yang sudah diterjemahkan?

Jawab

Demikian jawaban atas pertanyaan ust Doli.

Dalam semua bidang keilmuan ada yang sudah disepakati dan ada yang belum disepakati. demikian juga dalam penelitian hadits dan hukum atas satu hadits. Terjadi perbedaan ini disebabkan adanya perbedaan dalam menyikapi perawi tertentu sesuai dengan pengetahuan dan kapasitas keilmuan ulama tersebut. Terkadang karena satu ulama beum mendapatkan riwayat lain yang menguatkannya dan yang lainnya sudah mendapatinya. bahkan seoran ulama hadits kadang berubah hukumnya terhadap sebuah hadits karena adanya buku baru yang ditemukan manuskripnya atau sudah dicetak. 

Contohnya : Syeikh al-Albani pernah menilai hadits adzan ditelinga bayi adalah hadits hasan lighaoirihi hasan karena banyaknya riwayat dari yang asalnya lemah dengan dasar adanya pernyataan ibnu Qayyim ada riwayat dari al-hasan bin Abi Thalib dalam kitab Syuabul iman karya al-baihaqi yang belum dicetak waktu itu sehingga beliau berprasangka baik dengan ibnu al-Qayyim yang menghasankan hadits dengan adanya penguat dari hadits Hasan tsbt ternyata setelah buku tersebut ditemukan manuskripnya (tulisan tangan zaman dulu) dan dicetak ternyata sanadnya terlalu lemah untuk menguatkan hadits adzan ditelinga bayi sehingga beliau mendhaifkan (menilai hadits tersebut lemah).

Tanggapan
Ustadz. Jazakallah atas jawabannya yg nomor 1 dan 2 Menambah pengetahuan dan ilmu saya mengenai hadist yang sangat luas dan tersebar di dunia, terutama sering terjadi perdebatan diantara kaum pelajar/mahasiswa mengenai hadist yang shahih/dhoif. Karena sering berpatokan hanya pada hadist Muslim, ahmad, atau Al-bukhori. Syukron ustadz. Minimnya pengetahuan mengenai hadist untuk saya ustadz khalid
Ustadz

Karena tidak pengetahuan tentang hadist-hadist  dan ajaran yang sahih yang akan membuat muslim diluar akan mengikuti arus apa yang diajarkan oleh siapa pun yang bilang ini itu tentang hadist yang sahih. Menjerumuskan ke dalam yang bukan ajaran islam sesungguhnya

6. Ada yang mengatakan gini, "yee ini kan dhoif dhoif juga hadits!"

Gimana tuh kalau ada yg gitu? Lantas bagaimana dengan yang awam?

Jawab

Sebenarnya ini tidak benar,  sebab pernyataan hadits dhoif itu ada karena sebelum diteliti di sandarkan sebagai hadits sehingga akhirnya tidak bisa dihilangkan untuk menjelaskan bahwa yang dikatakan sebelumnya. Sebagaimana orang tidak menerima kalo dikatakan : uang palsu kan palsu palsu juga uang. apakah benar uang palsu itu uang ? bisa digunakan seperti juga uang yang asli.

Dhoif pun banyak yang bisa dipakai, karena definisi dhoif itu sendiri berbeda dari zaman Imam Bukhori dan imam thirmidzi. Karena sejauh yang ana pelajari, istilah hadits hasan itu baru ada pada masa imam Tirmidzi. Sebelumnya hanya ada shohih dan dhoif saja, dan definisi hadits dhoif sebelumnya adalah ma laisa bishohih, atau hadits apapun yang tidak shohih...

7. Pak ustad Khalid, tentang sholat dhuha 6 total 6 rakaat, ada yang bilang dhoif, ada yang bilang shoheh, dan ada yang menyatakan lebih baik, dibanding 2x2. Yang benar yang mana ya pak?

Jawab

Disana ada istilah yang sudah baku dengan kreteria dan syaratnya. Hadits dhoif tidak bisa dijadikan dasar hukum. Nggak tau kalo ada istlah baru tentang hadits dhoif yang dipakai. Hadits Nabi shalat dhuha 6 rakaat satu salam haditsnya lemah. Ada Muhammad bin Qais perawi lemah. Haditsnya riwayat at-tirmidzi dalam kitab Syama'il dan Thabrani dalam kitab mu'jam al-Ausaath jadi sholat emam rakaat boleh dengan 3 salam karena keumuman hadits shalat siang hari dua rakaat dua rakaat yang shahih. maaf mau siaran dulu di radio Rodja.

8. Berarti selamanya akan terjadi perbedaan-perbedaan status suatu hadits ya. Tinggal bagaimana kita menyikapinya ya ustadz, apakah seperti masalah khilafiyah dalam fiqh?

Jawab

Seperti khilafiyah fiqih tapi lebih kecil lingkarannya sebab perbedaannya tidak sebanyak di fikih. Kriteria-kriteria yang disepakati sangat banyak dan hanya sedikit yang masih diperselisihkan dalam penerapannya.

Pernyataan bahwa istilah Hadits Hasan itu BARU ada pada masa imam at-tirmidzi tidak pas karena ada pernyataan imam-imam sebelumnya tentang hasan, namun yang menjelaskan definisi hasan yang kemudian dijadikan standar ulama setelah beliau adalah penjelasan imam tirmidzi. Imam-imam sebelum beliau menggunakan istilah hasan untuk hadits yang shahih juga seperti imam Malik dan imam al-Bukhari. lihat penjelasannya pada kitab Syarh Ilal at-Tirmidzi karya al-Haafizh Ibnu Rajab. 

Demikian juga pernyataan definisi dhoif berbeda-beda dari zaman al-Bikhari dan at-Tirmidzi juga keliru sebab sejak dahulu para ulama sudah memisahkan hadits yang diterima dan ditolak dengan kaedah yang baku, hanya saja ada yang menjelaskan detail teorinya ada yang tidak namun semua memiliki kriteria yang jelas dengan bukti banyak sekali hadits yang disepakati ulama ke lemahannya dari dahulu hingga sekarang. Permasalahan yang ada adalah dalam menentukan perawi fulan ini termasuk perawi yang lemah atau tidak kadang terjadi perselisihan dan juga apakah hadits ini dapat dikuatkan dengan jalan periwayatan lain atau tidak juga jadi sebab perbedaan hukum. Namun definisi sudah ada dan dikodifikasikan para ulama sejak dahulu sebagaimana bidang keilmuan lainnya pembentukan kaedah tertulis memang terkembang selaras dengan perkembangan teknologi keilmuan yang ada dizamannya. 

Semoga bermanfaat, mohon maaf bukan jadwal saya tapi masuk duluan sebelum yang punya jadwal memberi materi. pertanyaan lain insya ALlah akan dijawab dilain waktu sesuai dengan kesempatan yang ada.

PENUTUP :

Doa Kafaratul Majelis :

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وآتوب إليك 

Subhanakallahumma wabihamdika asyhadu allaailaaha illa anta astaghfiruka wa atuubu ilaika 

“Maha Suci Engkau ya Allah, dengan memuji-Mu aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang haq disembah melainkan diri-Mu, aku memohon pengampunan-Mu dan bertaubat kepada-Mu.”.                      

 ​السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Thanks for reading & sharing Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT