Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT: Search results for Hadits

Kajian Hamba اَللّه Ta'ala

Tanggal: 7 Januari 2015

Narasumber:Ustadzah Imas Notulen

Tema: Tafsir Alfatihah ayat 5

Editor: Wanda Vexia H

Admin M105 Nanda: Aya & Dyah

الحمد لله، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، و علي آله وصحبه أجمعين وبعد

Segala pujian hanya hak Allah SWT semata, Arrahman Arrahiim, tiada ilah selainNya, shalawat dan salam semoga tercurah atas baginda Rasulullah SAW, ahlul bait, para sahabat, dan orang-orang mu'min yang senantiasa mengikuti jejak sunnahnya sampai yaumil akhir, 'Amma ba'du.

Alhamdulillah sekarang kita sudah berada di bulan Rabbiulawwal, bulan kelahiran Rasulullah SAW. Sebagai bukti cinta kita kepada Beliau SAW adalah mengimani dengan tashdiq bahwa Muhammad bin Abdullah adalah RasulNya, qudwah hasanah kita dalam kehidupan sehari-hari.

Apapun peran kita dan yang kita lakukan hendaknya merujuk kepada kehidupan Beliau SAW. Sebuah keniscayaan untuk kaum muslimin yang mengaku ber-nabikan Rasulullah SAW untuk mengetahui peri kehidupan Beliau SAW yang rujukannya adalah sirah nabawiyah.

Sirah nabawiyah inilah yang menjadi perantara perkenalan kita dengan Beliau SAW karena sirah nabawiyah memuat segala aspek kehidupan Rasulullah SAW, bukan hanya sejak lahir, bahkan keadaan jazirah arab sebelum Beliau SAW lahir diceritakan kepada kita, juga pasca wafatnya Beliau SAW. Sehingga kita memiliki gambaran yang utuh tentang kehidupan Rasulullah SAW.

Inilah salah satu kewajiban kita selaku muslim yang sudah sering melafadzkan syahadat risalah, atau syahadat kalimat ke dua, و اشهد ان محمد الرسول الله . Dengan paham sirah maka IinsyaAllah akan tumbuh kecintaan kita kepada beliau SAW. Dengan paham sirah maka iInsyaAllah kita dapat menyaksikan sekaligus tumbuh semangat dakwah dalam diri.

Dengan paham sirah maka insyaAllah kita akan tau sebab turunnya hadits-hadist Rasulullah SAW. Walaupun memang tidak semua hadits dituliskan dlm kitab-kitab sirah. Jika ikut dituliskan kebayang berapa ketebalan kitab yang ditulis oleh para ulama sirah.

Dan juga biasanya yang menuliskn hadits adalah para ulama yang khusus mendalami ilmu hadits. Mereka adalah para muhadditsin yang mewakafkn waktu, tenaga, pikiran bahkan bahkan seluruh kehidupannya untuk ilmu hadits.

Subhanallah pengorbanan yang luar biasa dari para ulama muhadditsin rahimahullah dalam meneliti hadits. Kita sekarang, Alhamdulillah tinggal menerima hadits dengan mudahnya. Bahkan yang tidak bisa bahasa arab pun, sudah ada terjemahannya. Semua serba instan. Dan alangkah malunya kita yang instan ini aja msh jaraaaang banget membukanya. Astagfirullah, padahal semakin sering baca hadits, maka seseorang akan makin sering juga bershalawat kepada Rasulullah SAW. Karena dengan membaca hadits, dipastikan kalimat Rasulullah SAW atau Nabi SAW akan sering dibacanya pula.

Melihat perjuangan para ulama muhadditsin ini selayaknya kita mendoakan mereka-meraka rahimahullah, semoga kasih sayang Allah SWT tercurah kepada mereka. Aamiin

Hadits adalah apa-apa yang disandarkan kepada Nabi SAW baik berupa ucapan, perbuatan, ketetapan, dan sifat-sifatnya. Ada juga yang memasukkan sirahnya. Saya hanya akan menuliskan secara garis besar saja dari kajian hadits ini, sebagai awal atau motivasi kita utk sering-sering membaca kitab-kitab hadits. Karena ilmu hadits sangat luas. Harus kuliah dulu jurusan hadits.

Pertanyaan Bunda, bagaimana hubungan antara hadits dan Al Qur'an dalam menjelaskan suatu hal? Hadits disebut juga sunnah, khabar atau atsar. Tetapi seringnya disebut hadits.

Hadits yang menurut pemeriksaan, benar datangnya dari Nabi SAW, oleh para ulama dinamakan shahih atau sah. Sedangkan hadits yang menurut pemeriksaan, tidak benar atau belum nyata benarnya dari Nabi SAW, para ulama menyebutnya dhaif (lemah).

Karena sesudah diperiksa ternyata ada yang meriwayatkan hadits itu orang yang berbohong atau lemah hafalannya (sering lupa). Jadi yang dhaif (lemah) itu bukan sabda Nabi SAW melainkan yang membawa sabda tersebut.

Sedangkan sabdanya sendiri boleh jadi dari Nabi SAW. Jawab: Al-Qur’an kita imani sebagai firman Allah SWT, yang adakalanya memuat hal-hal global atau umum sehingga butuh penjelasan/penafsiran. Naaah.. peran hadits disini yaitu sebagai bayang atau tafsir dari ayat-ayat Allah yang global tadi. Contohnya seperti ayat tentang perintah shalat. Walaupun ada ayat yang menyebut rukuk dan sujud, tetap yang menjelaskan shalat mulai dari niat, takbiratul ihram dan seterusnya sampai salam adalah dari hadits Rasulullah SAW.

Jadi kalo sekarang ada jamaah atau kajian al-Qur’ân kemudian menolak hadits, ini udah sesat menurut 'ijma ulama. Karena Islam tidak memisahkan antara keimanan kepada Allah SWT dan kepada Rasulullah SAW.

Dengan demikian maka al-Qur’ân juga tidak bisa dipisahkan dari hadits. Tentunya hadits yang diperkenankan untuk menjadi tafsir ayat al-Qur’ân adalah hadits-hadist yang shahih.

Beberapa istilah dalam hadits:

- Rawi : yang meriwayatkan, mengabarkan, membawa hadits. Menjadi ilmu tersendiri dalam hadits untuk diteliti, apakah rawi ini bisa dipercaya atau tidak.

- Sanad : Urutan rawi, dari para ulama muhadditsin sampai kepada Rasulullah SAW, atau hanya kepada shahabat atau hanya kepada tabi'in (generasi setelah shahabat, biasanya murid dari sahabat, tidak pernah bertemu Rasulullah SAW karena Beliau SAW sudah wafat).

- Matan hadits (isi hadits): Muatan hadits yang dibawa oleh perawi hadits, Istilah-istilah hadits bisa ditemukan dalam musthalahul hadits. Kenapa dalam pembagian hadits banyak istilah? Yang harus kita ingat sebagai basic yang akan terus terbawa jika kita memperdalam ilmu hadits. Misalkan selain hadits shahih dan dhaif juga ada istilah hadits mutawatir, ahad, hasan, lidzaatihi, lighairihi, hadits marfu', mauquf, maqtu, munqati, mudallas, hadits maudhu (palsu) dan sebagainya.

Sifat-sifat rawi yang menyampaikan hadits, diteliti oleh para ulama, seorang demi seorang, dan mereka harus memenuhi syarat ini :

1. 'Adl artinya adil, maksudnya rawi tersebut harus seorang muslim, yang baligh, berakal, tidak mengerjakan dosa-dosa dan selamat dari sesuatu yang dapat mengurangkan kesempurnaan dirinya

2. Dlabith, artinya orang yang hafalannya kuat

3. Tidak ada syadz (keganjilan, keanehan, melakukan hal yang asing di luar kebiasaan umum)

4. Tidak ada illat qadihah. Illat artinya penyakit, qadihah artinya yang tercela.

Baik, ini hanya pemicu aja, mudah-mudahan kita bisa lebih mencintai hadits-hadist Rasulullah SAW. Kalo sudah cinta, InsyaAllah diiringi kemauan untuk mengamalkannya.

Penutup
Alhamdulillah, kajian kita hari ini berjalan dengan lancar. Semoga ilmu yang kita dapatkan berkah dan bermanfaat. Aamiin....

Baiklah langsung saja kita tutup dengan istighfar masing-masing sebanyak-banyaknya dan do'a kafaratul majelis:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وآتوب إليك
Subhanakallahumma wabihamdika asyhadu allaailaaha illa anta astaghfiruka wa atuubu ilaika

“Maha Suci Engkau ya Allah, dengan memuji-Mu aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang haq disembah melainkan diri-Mu, aku memohon pengampunan-Mu dan bertaubat kepada-Mu.”

Wassalamu'alaikum...

For more category please visit:
(www.kajianonline-hambaAllah.blogspot.com)

Unknown January 07, 2015 New Google SEO Bandung, Indonesia

HADIST (SYAKHSYATUL ISLAMIYAH)

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Wednesday, January 7, 2015

SERIAL HADIST KESUCIAN AIR LAUT PART 2 : SYAHID (PENGUAT HADIST YANG BERBEDA) TENTANG HADIST AIR LAUT

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Friday, March 20, 2015

KAJIAN ONLINE HAMBA اَللّه TELEGRAM
Jumat, 26/09/2014

Narsum: Ustad Khalid Syamhudi Lc
Materi: Hadist Memahami Takhrij
Rekap: Nurza

Editor: Selli

Pengertian Takhrij
Takhrij menurut bahasa mempunyai beberapa makna. Yang paling mendekati di sini adalah berasal dari kata kharaja ( خَرَجَ ) yang artinya nampak dari tempatnya, atau keadaannya, dan terpisah, dan kelihatan. Demikian juga kata al-ikhraj ( اْلِإخْرَج ) yang artinya menampakkan dan memperlihatkannya. Dan al-makhraj ( المَخْرَج ) artinya artinya tempat keluar; dan akhrajal-hadits wa kharrajahu artinya menampakkan dan memperlihatkan hadits kepada orang dengan menjelaskan tempat keluarnya.
Takhrij menurut istilah adalah menunjukkan tempat hadits pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadits tersebut dengan sanadnya dan menjelaskan derajatnya ketika diperlukan.
kita coba jelaskan hadits shahih dulu.
1. Definisi hadits shohih.
Hadits yang shohih adalah hadits yang bersambung sanadnya dari awal hingga akhir baik itu Nabi atau sahabat atau yang dibawahnya dengan syarat para perawinya adil dan memiliki kesempurnaan Dhabth tanpa adanya syadz dan ilat yang merusaknya.
Inilah definisi hadits shohih lidzatihi yang sudah disepakati para ulama hadits .
Dari definisi ini dapat dijelaskan bahwa keluar dari definisi ini :
- Shohih lighoirihi karena ia butuh penguat dari jalan lain (Mutaabi’) atau penguat dari hadits lainnya (syaahid) yang manguatkanya dan menjadikannya shohih.
- Hadits-hadits yang tidak bersambung sanadnya, seperti munqathi’, mu’dhal, mursal, dan mu’allaq
- Hadits-hadits yang ada perawinya yang tidak adil, seperti matruk, maudhu’ dan mungkar –versi penulis manzhumah-.
- Hadits-hadits yang ada perawinya yang tidak sempurna Dhabthnya atau dicela karena kelemahan dalam hal ini, sepeti hadits hasan dan hadits dha’if
- Hadits-hadits yang menyelisihi yang lebih kuat dan rojih darinya, seperti hadits Syaadz dan hadits mungkar –versi mayorita ulama hadits dan dirojihkan ibnu Hajar.
- Hadits-hadits yang ada illat yang merusaknya, seperti hadits muallal dan mudallas apabila pelaku tadlisnya tidak menyampaikan kejelasan mendengarnya dengan lafazh jelas.
2. Syarat hadits Shohih.
Dari uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa hadits yang shohih memiliki 5 Syarat.
a. Sanadnya bersambung. Maksudnya setiap perawi mendengar langsung dari gurunya.
b. Al-‘Adalah (adil). Maksudnya disini para perawi memiliki kemampuan yang membuatnya dapat konsisten dalam ketakwaan dan menjauhi kefasikan dan perusak muru’ah (harga diri dan kehormatannya). Hal ini dapat dijabarkan dengan muslim, baligh dan berakal yang tidak melakukan perbuatan dosa besar dan tidak terus menerus berbuat dosa kecil serta tidak berbuat perbuatan yang merusak muru’ahnya.
c. Kesempurnaan Adh-Dhabth. Pengertiannya adalah kekuatan hafalan dan penjagaannya. Para ulama membagi sifat adh-Dhabth menjadi dua:
• Ad –Dhabt ash-Shadr yaitu kemampuan untuk menyampaikan hafalannya kapan saja dan dimana saja.
• Ad –Dhabt al-Kitaabah yaitu kemampuan untuk menjaga kitab dan tulisannya sejak mendengarnya hingga menyampaikannya.
d. Tidak ada syadznya.
e. Tidak ada illat yang merusaknya.
3. Contoh hadits shohih.
Contohnya adalah hadits yang berbunyi:
قَالَ الْبُخَارِيُّ : حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِيُّ عَبْدُ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيْدٍ الأَنْصَارِيْ قَالَ أَخْبَرَنِيْ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِيْ أَنَّهُ سَمِعَ عَلْقَمَةَ بْنَ وَقَّاصٍ اللَّيْثِيْ يَقُوْلُ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَلَى الْمِنْبَرِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ يَقُوْلُ :( إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِىءٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوِ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ )

Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam mengetahui hadits shohih setelah mendapatkan sanad dan matannya adalah sebagai berikut:

a. Mengenal kedudukan dan pendapat para ulama tentang perawi yang ada dalam sanad satu persatu. Dalam hadits ini terdapat nama-nama perawi sebagi berikut
1Abu Bakar Abdullah bin az-Zubeir bin ‘Isaa al-Humaidi. Nasab beliau bertemu dengan Khodijah ummul mukminin pada Asad dan dengan Nabi pada Qushai. Seorang imam besar yang menemani Syafi’I dalam mencari ilmu dari Ibnu ‘Uyainah dan mengambil fikih dari beliau. Beliau seorang tsiqah hafizh dan faqih serta termasuk murid besar ibnu ‘Uyainah. Beliau menemani imam asy-Syafi’I hingga ke Mesir dan baru pulang ke Makkah setelah asy-Syafi’I wafat hingga meninggal tahun 219 H.
2Abu Muhammad Sufyan bin ‘Uyainah bin Abi ‘Imron al-Hilali al-Kufi kemudian al-Makki. Beliau kelahiran kufah dan menetap di Makkah. Beliau mendengar lebih dari 70 tabi’in. ibnu Hajar menyatakan: beliau seorang Tsiqat hafizh faqih imam hujjah namun berubah hafaمannya diakhir hayatnya dan melakukan tadlis namun hanya dari para perawi yang tsiqah. Beliau adalah orang yang paling bagus hafalannya dalam hadits Amru bin Dinaar. Beliau termasuk murid dari Yahya bin Saa’id al-Anshori. Meninggal pada bulan rajab tahun 178 H dalam usia 71 tahun

3Abu Sa’id Yahya bin Sa’id bin Qais bin ‘Amru al-Anshori al-Madani al-Qaadhi seorang tsiqah tsabat dan meninggal tahun 144 H
4Abu Abdillah Muhammad bin Ibrohim bin al-Haarits bin Kholid at-Taimi al-Madani seorang tsiqah meninggal tahun 120 H.
5Alqamah bin Waqqaash al-Laitsi al-Madani seorang tsiqah tsabat dan meninggal pada masa kekhilafahan Abdulmalik bin Marwan

.6Umar bin al-Khothob al-‘Adawi sahabat nabi dan kholifah rasyid yang kedua
b. Mengenal bersambung atau tidaknya sanad hadits yang sedang dicari hukumnya, dengan cara melihat kepada lafazh simaa’ nya. Didapatkan semua perawi menyampaikan dengan lafazh yang jelas gamblang mendengar dari perawi diatasnya, sehingga dapat dipastikan mereka mendengar langsung dari perawi siatasnya.
c. Mengumpulkan jalan periwayatan hadits yang ada baik dalam riwayat lainnya atau hadits dari sahabat lainnya untuk diketahui apakah ada yang menyelisihinya atau ada illah (penyakit) yang merusak kebasahan hadits tersebut.
d. Kemudian baru dapat menghukum hadits tersebut termasuk shohih atau tidak.
Ternyata bila kita terapkan syarat-syarat hadits shohih didapatkan semuanya ada pada hadits ini. Sehingga dihukumi sebagai hadits shohih

Contoh kedua

قَالَ مُسْلِمٌ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ طَلْحَةَ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو أَيُّوبَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا عَرَضَ لِرَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَهُوَ فِى سَفَرٍ. فَأَخَذَ بِخِطَامِ نَاقَتِهِ أَوْ بِزِمَامِهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ - أَوْ يَا مُحَمَّدُ - أَخْبِرْنِى بِمَا يُقَرِّبُنِى مِنَ الْجَنَّةِ وَمَا يُبَاعِدُنِى مِنَ النَّارِ. قَالَ فَكَفَّ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ نَظَرَ فِى أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ « لَقَدْ وُفِّقَ - أَوْ لَقَدْ هُدِىَ - قَالَ كَيْفَ قُلْتَ ». قَالَ فَأَعَادَ. فَقَالَ النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « تَعْبُدُ اللَّهَ لاَ تُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا وَتُقِيمُ الصَّلاَةَ وَتُؤْتِى الزَّكَاةَ وَتَصِلُ الرَّحِمَ دَعِ النَّاقَةَ ».
(صَحِيْحُ مُسْلِمٍ - باب بَيَانِ الإِيمَانِ الَّذِى يُدْخَلُ بِهِ الْجَنَّةُ وَأَنَّ مَنْ تَمَسَّكَ بِمَا أُمِرَ بِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ.

Langkah-langkah yang harus ditempuh dalam mengetahui hadits shohih setelah mendapatkan sanad dan matannya adalah sebagai berikut:
a. Mengenal kedudukan dan pendapat para ulama tentang perawi yang ada dalam sanad satu persatu. Dalam hadits ini terdapat nama-nama perawi sebagi berikut:
1Abu Abdurrahman Muhammad bin Abdullah bin Numair al-Hamdani al-Kufi seorang tsiqah hafizh fadhil meninggal tahun 234 H.

2Abu Hisyam Abdullah bin Numair al-hamdani al-Kufi seorang tsiqah shohib al-Hadits dari ahli sunnah meninggal tahun 199 H dalam usia 84 tahun.
3Abu Sa’id Amru bin Utsman bin Muhib at-taimi Maulahum al-Kufi seorang tsiqah
4Abu Isa atau Abu Muhammad Musa bin Tholhah bin ‘Ubaidillah at-Taimi al-Madani seorang tsiqah yang mulia meninggal tahun 103 H
5Abu Ayyub sahabat Nabi yang mulia
b. Mengenal bersambung atau tidaknya sanad hadits yang sedang dicari hukumnya, dengan cara melihat kepada lafazh simaa’ nya. Didapatkan semua perawi menyampaikan dengan lafazh yang jelas gamblang mendengar dari perawi diatasnya, sehingga dapat
dipastikan mereka mendengar langsung dari perawi siatasnya
c. Mengumpulkan jalan periwayatan hadits yang ada baik dalam riwayat lainnya atau hadits dari sahabat lainnya untuk diketahui apakah ada yang menyelisihinya atau ada illah (penyakit) yang merusak kebasahan hadits tersebut
d. Kemudian baru dapat menghukum hadits tersebut termasuk shohih atau tidak
Ternyata bila kita terapkan syarat-syarat hadits shohih didapatkan semuanya ada pada hadits ini. Sehingga dihukumi sebagai hadits shohih
Bila kita terapkan syarat-syarat hadits shohih didapatkan semuanya ada pada hadits ini
sudah dulu, nanti kepanjangan

:: “Ά‎kû mau cintai kekuranganmu”

LELAKI itu yg berani berkata dengan kalimat diatas.. bukan yang selalu menuntut kesempurnaan dan selalu melihat istrinya dengan sebelah mata lebih-lebih membandingkannya dengan kelebihan wanita lain.

Mungkin fisik dan perangainya ada kekurangan tapi pasti akan didapati kelebihan dari sisi lain.. “Janganlah seorang mukmin membenci seorang mukminah. Jika tidak menyukai salah satu sifatnya ia akan menyenangi sifat lainnya”. [HR. Muslim]

Persepsi lelaki dalam menilai apa saja yang dapat mendatangkan kecintaan kepada wanita yang disukainya memang relatif, tapi insyaallah hadits berikut cukup untuk menggambarkan..

“Ditanyakan kepada Nabi; “Apakah ciri wanita yang paling baik” Beliau menjawab; “Sebaik-baik wanita adalah yang membuatmu senang ketika memandangnya, yang mentaatimu ketika engkau perintah, yang tidak menentang suami pada dirinya dan tidak juga pada hartanya dengan melakukan sesuatu yang dibencinya”. [Shahihul Jami’ 3298 dari sahabat Abu Hurairah radhiallahu anhu]

قال السندي: "تسره إذا نظر: أي لحسنها ظاهراً، أو لحسن أخلاقها باطناً، ودوام اشتغالها بطاعة الله والتقوى". ا. هـ

Berkata Al Sindy tentang sabda Nabi; “yang membuatmu senang ketika memandangnya”, yaitu.. karena kecantikannya secara dzahir dan kemuliaan akhlaqnya secara bathin, dan senantiasa menyibukkan diri dalam ketaatan dan ketakwaan”. [Hasyiyah Al Sindy 6/68]

Suami shaleh itu senang ketika istrinya cantik luar dalam dan selalu berusaha mendekat dan taat kpd Allah.(Hafdjoyodikromo)

-------------------------------------------

TANYA JAWAB
a. Pertanyaan

1. Program Badal Haji, apakah boleh haji di badalkan dan difasilitasi pak ustad?

2. Mau tanya ustadz, saya punya teman dulu dia taat banget agamanya sampai dia mmpelajari ilmu sufi
Tapi beberapa bulan belakangn ini setelah dia bilang nggak kuat untuk meneruskan belajar ilmu sufinya kok agamanya bukannya makin bagus tapi menurun ya? yang saya tanyakan apa benar kalau kita nggak kuat mempelajari ilmu sufi malah akan bikin kita stres & menurun ya ketaqwaan kita?

b. Jawaban
1. Maaf saya belum haji...ahsan ust Hilman yang jawab
Membadalkan haji orang yang sudah meninggal boleh (apalagi jika si wafat tersebuut punya keinginan pergi haji semasa hidup) tapi yang membadalkan harus sudah menunaikan haji terlebih dahulu sebagai kewajiban bagi dirinya sendiri, dan jika si wafat adalah bapak atau ibu akan lebih baik dibadalkan oleh anaknya....
Tapi boleh juga orang lain, terkadang para pembimbing haji dari KBIH, mereka suka membadalkan haji sekaligus membimbing haji, dan itu lebih murah biayanya, karna sipembimbing sesungguhnya sudah dapat biaya haji dari travel dan yang di bayar hanya jasanya....
Kalau sekarang ada khusus travel seperti di atas saya berasumsi yang dilakukan adalah seperti yang saya sebutkan tadi, apakah itu diperbolehkan secara syar'i atau tidak saya kurang faham...
Bahkan bisa kurang dari setengah biaya haji...
Buat saya pribadi jika ingin membadalkan jangan pakai fasilitas seperti itu, karna :
- Kita tidak faham atau kenal orang yang membadalkan haji
- Kekhawatiran akan amanah atau tidak
- Ibadah haji akan nikmat dan terasa jika kita lakukan sendiri

Jadi jika memang tidak ada yang bisa membadalkan dari anak, menantu, carilah orang yang dikenal dan bisa di percaya...
Mungkin mahal secara biaya tp kita yakin ibadah tersebut dilakukan dengan baik
Mungkin ada ustadz, ustadzah yangg lebih faham secara syar'i...

2. Saya tidak faham dengan sufi yang dimaksud...tapi biasanya kalau dikampung...ada ajaran ajaran yang tidak jelas asal usul nya....dan tidak bersumber dari quran hadits...sehingga ketika mempelajarinya malah jadi gila... naudzubillah
Maksudnya mungkin ingin semakin mendekatkan diri kepada Allah...tapi cara yang ditempuh tidak sesuai quran hadits...jadi nyasar dah
Ada tulisannya Ust Hartono Ahmad Jaiz yang membahas masalah sufi.
Intinya (mohon diluruskan) Allah itu ingin disembah oleh manusia...menurut cara yang Allah kehendaki....bukan semau mau manusia. Jadi...tidak boleh itu dzikir over dosis.... Atau puasa mutih, puasa niis...dsbnya. Ingat prinsip ibadah itu, niatnya karena Allah, caranya sesuai tuntunan Rosulullah saw. Ya...kadang manusia tertipu oleh hal-hal aneh demikian semoga Allah swt melindungi kita semua.

PENUTUP :

Doa Kafaratul Majelis :

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لا إله إلا أنت أستغفرك وآتوب إليك

Subhanakallahumma wabihamdika asyhadu allaailaaha illa anta astaghfiruka wa atuubu ilaika

“Maha Suci Engkau ya Allah, dengan memuji-Mu aku bersaksi bahwa tiada sesembahan yang haq disembah melainkan diri-Mu, aku memohon pengampunan-Mu dan bertaubat kepada-Mu.”. السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

Unknown September 27, 2014 New Google SEO Bandung, Indonesia

HADIST MEMAHAMI TAKHRIJ

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Saturday, September 27, 2014

HADIST-HADIST BERMASALAH SEPUTAR RAMADHAN

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Wednesday, June 24, 2015

KAJIAN ONLINE TELEGRAM HAMBA اللَّهِ SWT

Hari / Tanggal :Jum'at 12 September 2014

Narasumber : Ustadz Khalid Syamhudi LC

Materi : Memahami hadist

Notulen : Nurza
Editor : Ana Trienta

Perkembangan Ilmu Hadits

Sahabat dahulu adalah orang pertama yang berhati-hati dalam menjaga Sunnah dan memeliharanya dari noda yang mengotorinya atau kesalahan dan kekurangan yang menimpanya. Mereka membuat manhaj dalam meriwayatkan hadits dari Nabi dan yang menjamin tidak akan ada kekeliruan baik melalui kesengajaan ataupun lupa. Diantara manhaj ini adalah:
a. Menyedikitkan periwayatan dari Rasululloh karena khawatir terjerumus dalam kesalahan dan lupa yang mengantar kepada syubhat dusta atas Rasululloh tanpa disadari. Dahulu Abu Bakar, Umar, Ali, Ibnu Mas’ud , az-Zubeir bin al-‘Awaam dan sahabat-sahabat lainnya menyedikitkan riwayat dan memperingatkan manusia dari memperbanyak meriwayatkan hadits.

b. Tatsabut dalam riwayat ketika menerima dan menyampaikannya. Adz-Dzahabi dalam biografi Abu Bakar menyatakan: ‘Beliau adalah orang pertama yang berhati-hati dalam menerima berita (hadits). Ibnu Syihaab meriwayatkan dari Qabishoh bin Dzu`aib bahwa seorang nenek mendatangi Abu bakar menuntut warisan, maka beliau berkata:

مَا أَجِدُ لَكِ فِيْ كِتَابِ اللهِ شَيْئًا ثُمَّ سَأَل النَّاسَ فَقَامَ الْمُغِيْرَةُ بْنُ شُعْبَةَ فَقَالَ: حَضَرْتُ رَسُوْلُ اللهِ يُعْطِيْهَا السُّدُسَ. فَقَالَ : هَلْ مَعَكَ أَحَدٌ , فَشَهَدَ مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ بِمِثْلِ ذَلِكَ فَأَنْفَذَهُ لَهَا أَبُوْ بَكْرٍ

Aku tidak dapati untukmu dalam al-Qur`an sesuatu! Kemudian beliau Tanya kepada orang-orang, lalu al-Mughiroh bin Syu’bah seraya berkata: Aku telah Rasululloh memberikan nenek bagian seperenam. Maka Abu Bakar bertanya: Apakah ada orang lain bersama kamu (dalam hal ini). Lalu Muhammad bin Maslamah bersaksi seperti itu maka Abu Bakarpun menerapkannya. (lihat Tadzkiratu al-Hufaazh hal. 2).

Dengan demikian perkembangan ilmu hadits ini sudah dimulai sejak zaman sahabat dan terus berkembang dan semakin luas lingkaran pembahasannya di pikiran ulama ilmu ini.

Unknown September 13, 2014 New Google SEO Bandung, Indonesia

Memahami Hadist

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Saturday, September 13, 2014

Assalamu'alaikumu warahmatulahi wa barakatuh

kita akan belajar hadits kelima dari kitab Bulughulmaram

5- وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: إِذَا كَانَ المْاَءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الخَبَثَ وَفِيْ لَفْظٍ:لمَ ْيَنْجُسْ أَخْرَجَهُ الأَرْبَعَةُ وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ وَالْحَاكِمُ وابنُ حِبّانَ.

5. Dari Abdullah bin Umar, ia berkata: Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “Apabila air itu berukuran dua qullah maka air itu tidak kotor (najis).” Dan dalam salah satu riwayat dengan lafazh: “tidak dapat ternajiskan.”

Diriwayatkan oleh Abu Dawud, Tirmidziyy, Nasaa-i, dan Ibnu Majah dan telah dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah, dan Al Hakim dan Ibnu Hibban.

Penjelasan hadits ini dalam beberapa pembahasan:

Biografi Perawi Hadits

Beliau adalah Abu Abdurrahman Abdullah bin Umar bin al-Khathaab bin Nufail al-Qurasyi al-‘Adawi al-Madani salah seorang sahabat yang memiliki keistimewaan dalam ilmu dan amal. Sejak masih kecil, ia sudah masuk Islam bersama Ayahnya, Umar bin Khattab. Ia ikut hijrah (pindah) ke Kota Madinah bersama Ayahnya ketika usianya baru menginjak sepuluh tahun. Peperangan pertama yang beliau ikuti adalah perang Khandaq, karena beliau sebelum perang khondaq masih kecil.

Imam Maalik berkata: Abdullah bin Umar masih hidup setelah Nabi wafat enampuluh tahun lamanya. Orang-orang mendatanginya untuk menerima ilmu. Beliau sangat berhati-hati dalam berfatwa dan semua yang beliau kerjakan.

Abdullah bin Umar sering bergaul dan selalu dekat dengan Rasulullah. Kecintaannya kepada Rasulullah sangat mengagumkan. Kemana pun Rasulullah pergi, ia sering turut menyertainya. Ia memang tercatat masih ipar Rasulullah, karena saudari kandungnya yang bernama Hafsah binti Umar menjadi istri Rasulullah. Ia senantiasa berusaha mencontoh sifat, kebiasaan harian dan meniru segala gerak-gerik Rasulullah, seperti cara memakai pakaian, makan, minum, bergaul, dan hal lainnya. Atas dasar inilah, ia disegani dan dihormati banyak orang. Bahkan, ia pernah menjadi guru yang mengajari murid-muridnya yang datang dari berbagai tempat, meski tidak lama.

Unknown August 07, 2015 New Google SEO Bandung, Indonesia

HADIST KELIMA : AIR SEBANYAK DUA QULLAH TIDAK NAJIS

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Friday, August 7, 2015

Kitab-kitab Yang Ditulis Khusus Mengenai Ilmu Hadits

Posted by Kajian On Line Hamba اللَّهِ SWT on Monday, September 22, 2014

Hadits berikutnya dari bab air dalam kitab Bulughulmaram

Larangan seorang lelaki mandi bekas air mandi seorang wanita

7- وَعَنْ رَجُلٍ صَحِبَ النَّبيَّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم قَالَ: نَهَى رَسُوْلُ الله صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم: أنْ تَغْتَسِلَ المَرْأةُ بفَضْلِ الرَّجُلِ، أَوِ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ، وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيْعاًأَخْرَجَهُ أَبُوْ دَاوُدَ والنّسائيُّ وإسْنَادُهُ صَحِيْحٌ.

7- Dari seorang laki-laki yang menjadi sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ia berkata: “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang wanita mandi dengan sisa air mandi laki-laki atau sebaliknya, namun hendaklah keduanya saling menciduk dari air tersebut.” Diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Nasaa-i, dan sanadnya shahih.

1. Perawi Hadits

Perawinya ini tidak diketahui namanya. Dijelaskan dalam sunan Abu Daud dengan keterangan:

(عن رجل صحب النبي صلّى الله عليه وسلّم أربع سنين، كما صحبه أبو هريرة رضي الله عنه)،

Dari seorang yang menjadi sahabat Nabi selama empat tahun sebagaimana Abu Hurairah menjadi sahabat Nabi.

Hal ini menunjukkan perawi sangat mengenal orang tersebut. Ada sebagian ulama yang menyatakan orang tersebut adalah al-Hakam bin Amru al-ghifaari, seperti ada dalam kitab al-Muntaqa karya majduddin ibnu Taimiyah, ada juga yang menyatakan, ia adalah Abdullah bin Sarjas. Namun bagaimanapun tidak disebutkan nama sahabat Nabi dalam hadits tidak masalah dan tidak merusak keabsahan hadits; sebab semua sahabat Nabi adalah ‘Udul (baik ketakwaan dan agamanya).

2. Takhrijul Hadits :

SHAHIH. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no.81), Nasaa-i (1/130) dan Baihaqiy (1/190), dari jalan Dawud bin Abdullah al-Audi, dari Humaid bin Abdurrahman Al-Himyariy, ia berkata: Saya pernah berteman dengan seorang laki-laki yang pernah bersahabat dengan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam selama empat tahun sebagaimana Abu Hurairah, ia berkata :

نَهَى رَسُوْلُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمْ أَنْ تَغْتَسِلَ الْمَرْأَةُ بِفَضْلِ الرَّجُلِ أَوْ يَغْتَسِلُ الرَّجُلُ بِفَضْلِ الْمَرْأَةِ، وَلْيَغْتَرِفَا جَمِيْعًا

“Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang wanita mandi dari sisa air laki-laki atau laki-laki mandi dari sisa air wanita, dan hendaklah masing-masing menciduknya.”

Sanad hadits ini shahih sebagaimana dikatakan oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar. Ibnu Hajar juga menyatakan dalam kitab fathul Baari 1/300: Para perawinya tsiqah (kredibel), saya belum menemukan hujjah yang kuat untuk orang yang melemahkannya. Klaim al-baihaqi bahwa itu termasuk dalam mursal tertolak, karena tidak adanya penyebutan nama sahabat tidak masalah/ Tabiin tersebut telah menjelaskan bahwa ia telah bertemu dengan orang tersebut. Juga klaim Ibnu Hazm bahwa nama Daud yang meriwayatkan dari Humaid bin abdirrahman adalah ibnu Yazid al-Audi seorang perawi lemah adalah tertolak; karena ia adalah ibnu Abdillah al-Audi seorang perawi tsiqah (kredibel) yang telah dijelaskan nama bapaknya oleh Abu Dawud dan selainnya.

Ibnu Qathan pernah berkata: “ al-Humaidi telah menulis dari negeri Iraq kepada Ibnu hazm menceritakan keabsahan hadits ini dan menjelaskan kepadanya keadaan perawi tersebut dengan ungkapan tsiqah, sehingga saya tidak tahu apakah ia rujuk dari pendapatnya tersebut atau belum? (Tahdzib at-Tahdzib 3/1660

Jalan yang lain, telah diriwayatkan oleh Abu Dawud (no.82), Tirmidziy, Nasaa-i, Ibnu Majah dan lain-lain dari jalan Al-Hakam bin Amr Al- Aqra’:

أَنَّ النَّبِيَ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمْ نَهَى أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلِ طُهُوْرِ الْمَرْأَةِ.

“Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang laki-laki berwudhu dari sisa wudhu wanita”

Sanadnya shahih dan rawi-rawinya semuanya tsiqoh.

3. Kosa kata Hadits

(فضل الرجل) : sisa air yang digunakan seorang.

(وليغترفا جميعا) saling menciduk airnya. Yang lelaki menciduk dengan tangannya dan yang wanita menciduk dengan tangannya juga.

4. Syarah umum Hadits (Pengertian Hadits)

Hadits yang mulia ini menunjukkan larangan wanita mandi dengan air sisa mandi lelaki dan larangan lelaki mandi dengan air sisa mandi wanita serta bolehnya mandi keduanya dari satu bejana dengan cara menciduknya dengan tangan. Dalam pengertian bila ada sebejana air lalu datang seorang lelaki atau wanita menggunakannya untuk mandi dan menyisakan air padanya, maka Nabi melarang lelaki menggunakan sisa mandi wanita atau sebaliknya. Apabila harus maka saling mengambil airnya untuk mandi.

Hadits ini nampak bertentangan dengan hadits berikutnya dari Ibnu Abas.

8- وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النبيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِفَضْلِ مَيْمُونَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا. أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ.

8. Dari Ibnu Abbas radliallahu ‘anhuma (ia berkata): “Bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mandi dengan sisa air mandi Maimunah radiallahu anha.”

Diriwayatkan oleh Muslim.

1. Perawi Hadits.

Ibnu Abbas adalah Abul Abbas Abdullah bin Abbas bin ‘Abdulmuththalib al-Hasyimi al-Qurasyi ulama besar umat ini (Hibrulummah), ahli fikih dan tafsir al-Qur`an. Dilahirkan tiga tahun sebelum Hijroh dan mendapatkan doa dari Rasulullah:

«اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل»

Ya Allah faqihkanlah ia dalam agama dan ajarilah ia tafsir al-Qur`an. (HR Ahmad dengan sanad yang shahih)

Rasuliullah wafat dalam keadaan ibnu Abbas baru baligh. Beliau meninggal di kota Thaif pada tahun 68 H dan Muhamad bin Abi bin Abi Thalib (Ibnu al-Hanafiyah) mengimami shalat jenazahnya dan beliau berkata: Hari ini wafat ulama Rabbani umat ini. (lihat al-Isti’ab 6/258, Tadzkiratulhufaazh 1/40 dan al-Ishaabah 6/130).

2. Takhrijul Hadits

SHAHIH. Diriwayatkan oleh Muslim no 323 (1/177) dari jalan periwayatan ibnu Juraij beliau berkata:

(أخبرني عمرو بن دينار قال: والذي يَخْطِرُ على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني، أن ابن عباس أخبره، أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يغتسل بفضل ميمونة).

(Amru bin Dinaar telah menceritakan kepadaku seraya berkata: Yang saya ingat bahwa abu asy-Sya’tsa’ menceritakan kepadaku bahwa Ibnu Abas menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah dulu mandi dengan air sisa Maimunah).

Sebagian orang ada yang mengkritisi keabsahan hadits ini, karena adanya keraguan dari Amru bin dinaar sehingga tidak bisa dipastikan keabsahannya. Namun yang benar adalah shahihnya sebab dalih ini tidak bisa diterima karena dua hal:

1. Bentuk ungkapan Amru bin Dinaar adalah dugaan kuat, bukan keraguan. Ungkapan seperti ini tidak keluar dari lingkung pengetahuan dan kepastian, walaupun ada celah difahami beliau tidak hafal sebagaimana mestinya. Oleh karena itu al-Haafizh ibnu Hajar menyebutkannya tanpa memberikan isyarat kepada hal tersebut.

2. Hadits ini juga diriwayatkan oleh penulis kitab-kitab sunan, sebagaimana disampaikan al-Haafizh dari jalan yang lain semakna dengan hadits Amrum bin Dinaar tanpa ada sesuatu yang nampak ada keraguannya.

***

9- وَلأَصْحَابِ السُّنَنِ: اِغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْواجِ النَّبيِّ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّم فِيْ جَفْنَةٍ، فَجَاءَ لِيغْتَسِلَ مِنْها، فَقَالَتْ إنِّي كُنْتُ جُنُباً فَقَالَ: إنَّ الْمَاءَ لاَ يُجْنِبُ وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَابْنُ خُزَيْمَةَ.

9 Abu Daud, At Tirmidziy, An Nasai, dan Ibnu Majah meriwayatkannya dengan lafazh: Salah seorang dari istri Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi dalam sebuah bak mandi, kemudian beliau pun datang ingin mandi dengan sisa air tersebut, maka istri beliau pun berkata: “Sesungguhnya aku tadi mandi janabah.” Maka beliau bersabda: “Sesungguhnya air itu tidaklah (terkena) junub.” Dan telah di-shahih-kan oleh Tirmidziyy dan Ibnu Khuzaimah.

1. Takhrijul Hadits:

SHAHIH. Diriwayatkan oleh Abu Dawud (no.68), Tirmidziy (no.65), Nasaa-i (1/173), Ibnu Majah (no.370,371), Ahmad (1/235,284,308,337) dan Ibnu Khuzaimah no.91, (1/57) dan al-Haakim (1/159) serta lain-lain banyak sekali yang semuanya dari jalan Simak (bin Harb), dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, ia berkata:

اِغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمْ فِي جَفْنَةٍ، فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمْ لِيَتَوَضَّأُ مِنْهَا –أَوْ يَغْتَسِلُ- فَقَالَتْ لَهُ : يَارَسُوْلَ الله، إِنِّيْ كُنْتُ جُنُبًا. فَقَالَ رَسُوْلُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمْ : إِنَّ الْمَاءَ لاَ يُجْنِبُ

“Sebagian dari istri Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mandi (janabah) di bak mandi yang besar. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam datang akan berwudhu dengan air tersebut , maka istrinya berkata kepada beliau : ‘Ya Rasulullah, sesungguhnya tadi aku sedang junub ! maka bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Sesungguhnya air itu tidak berjanabah”

Sanad hadits ini shahih. Dan telah dishahihkan oleh Tirmidziy, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, Al Albani dan lain-lain. Dan dalam salah satu lafazh Nasaa-i, Ahmad, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan Abdurrazzaaq:

إِنَّ الْمَاءَ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ

Sebagian orang menjadi Simaak bin Harb seorang shaduq (perawi hadits hasan) yang berubah hafalannya diakhir (Ikhtalatho biakhoroh), lalu menerima talqien (sudah tidak bisa membedakan haditsnya dengan hadits orang lain bila disampaikan kepadanya seakan-akan haditsnya (pen)).

Al-Haafizh menjawab dalih ini dengan menyatakan ini merupakan riwayat Syu’bah dari Simaak –sebagaimana dalam riwayat al-Haakim-. Padahal Syu’bah tidak menyampaikan hadits dari para guru beliau kecuali hadits-hadits mereka yang shahih. Al-Haafizh menyampaikan dalam kitab Tahdzib at-tahdzib 4/205 : Siapa yang mendengar dari Simaak dimasa dahulu seperti syu’bah dan Suifyaan ats-Tsauri maka haditsnya mereka dari beliau (Simaak) adalah shahih mustaqim.

Oleh karena itu at-tirmidzi menghukumi hadits ini dengan ungkapan: ini Hadits Hasan Shahih. Sedangkan al-Haakim menyatakan: ini Hadits shahih dalam thaharah dan kedua syeikh (al-Bukhori dan Muslim) tidak mengeluarkannya serta tidak ada illah (sebab yang melemahkan hadits) padanya. Imam adz-Dzahabi menyetujuinya.

3. Makna hadits secara umum (pengertian umum).

(جَفْنَةٍ) adalah bejana kecil yang biasa ada dirumah-rumah memuat kurang lebih dua atau tiga liter air.

(مَيْمُونَةَ) beliau adalah Maimunah bintu al-Haarits al-Hilaliyah menikah dengan nabi ketika beliau Umrah Qadha’ dan berkumpul dengan beliau di daerah Saraf –satu daerah sekitar 3 mil dari tan’im. Pernikahan beliau ini setelah ditinggal mati oleh suaminya yang bernama Abu Ruhm bin Abdil’Uzzaa. Maimunah ini adalah istri terakhir Nabi yang dipuji oleh ‘Aisyah dengan ungkapan:

(إنها كانت من أتقانا لله وأوصلنا للرحم)

Beliau dulu adalah wanita yang paling takwa dari kami dan paling menyambung kerabat. (Diriwayatkan ibnu Sa’ad dalam ath-Thabaqaat 8/138 dan al-Haafizh dalam al-Ishabaah 13/140 berkata : Ini sanadnya shahih)

Maimunah meninggal di Saraf pada tahun 51 Hijriyah menurut pendapat yang rojih.

(إني كنت جنباً) : sesunggunya aku tadi junub.

(إن الماء لا يجنب) boleh juga dengan difathahkan nunnya dari kata (جَنَبَ يَجْنَبُ) termasuk dalam bab (فرح) atau didhommahkan huruf nunnya dari bab (كَرُمَ), hal ini bila kita jadikan kata tersebut Tsulatsi. Bila dijadikan Ruba’i maka boleh didhommahkan huruf Ya’nya sehingga dikatakan: (أجنب الرجل) apabila lelaki tersebut terkena janabah. Dengan demikian pengertiannya adalah air tersebut tidak terkena janaabah. Sehingga ada dalam riwayat an-nasaa’i :

إِنَّ الْمَاءَ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ

Imam as-Sindiy menyatakan: Itu sesuai dengan riwayat tersebut, pengertiannya: Apabila menggunakan air tersebut orang junub atau berhadats maka tidak menjadikan sisanya menjadi najis karena sebab digunakan utk janabah atau hadats. (Hasyiyah as-Sindiy ‘ala an-Nasaa’i 1/173).

4. Fiqih Hadits:

a. Hadits ini menunjukkan kelemahlembutan Nabi terhadap istri-istrinya dan juga pergaulan yang baik terhadap mereka. Demikianlah yang seharusnya dilakukan seorang lelaki dengan memuliakan istri dan keluarganya dalam ungkapan dan perbuatan.

b. Hadits Ibnu Abbas di atas (no.8 dan 9 ) menunjukkan bahwa larangan di hadits nomor 6 dan 9 hanya larangan untuk kebersihan (lit Tanzih). Karena Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam mandi dan berwudhu dari air sisa mandi janabah-nya Maimunah istri beliau. Dan Maimunah pernah mandi janabah sambil berendam di bak mandi.

c. Dari hadits yang mulia ini kita mengetahui tidak ada istilah air musta’mal (sisa air yang bekas dipakai untuk mandi janabah atau berwudhu). Yang menurut mereka bahwa air musta’mal ini suci akan tetapi tidak mensucikan. Padahal Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan tegas mengatakan bahwa “Air itu tidak berjunub” !

d. Sisa bekas mandi janabah tetap suci dan mensucikan, yang selanjutnya boleh dipakai untuk mandi janabah atau berwudhu.

e. Boleh mandi janabah sambil berendam di bak mandi .

5. Masaa’il

Pertama: Hadits ke-7 nampak bertentangan dengan hadits ke-8 dan ke-9. Para ulama memberikan solusi atas kontradiksi yang terjadi ini dengan beberapa cara:

a. Cara Tarjih.

Para ulama yang mengambil cara ini menyatakan bahwa hadits-hadits larangan mandi dari sisa air mandi waninta menentang hadits-hadits yang lebih kuat dan lebih banyak jalan periwayatannya, sehingga dilemahkan. Hadits-hadita yang lebih kuat menunjukkan kebolehannya sehingga yang diambil adalah kebolehan mandi dari air sisa mandi wanita.

2. Cara kompromi (Maslak al-Jam’).

Para ulama yang mengambil cara ini berselisih dalam hasil komprominya dalam tiga pendapat:

a. Membawa pengertian hadits-hadits yang melarang mandi dari sisa air mandi wanita kepada air yang jatuh dari anggota tubuhnya. Sebab airnya menjadi air musta’mal, sehingga tidak boleh digunakan. Yang dmaksudkan adalah air yang jatuh setelah mencuci anggota badan. Ini pendapat imam al-Khathabi.

b. Membawa larangan tersebut kepada larangan tanziih (makruh) sebagai bentuk kompromi semua hadits yang ada. Kompromi inilah yang dirojihkan al-Haafizh Ibnu hajar dalam fathul Baari. Karena perbuatan Rasulullah dalam hadits-hadits yang membolehkan tersebut adalah untuk menjelaskan kebolehannya, sehingga adanya perbuatan tersebut menjadi indikator yang memalingkan pengertian larangan dari pengharaman. Hal ini karena Nabi kadang melarang sesuaatu kemudian melakukankan atau memerintahkannya kemudian meninggalkannya. Semua unu termasuk dalam penjelasan hukum syariat dan perintah tersebut bukan untuk wajib serta larangan tersebut bukan untuk pengharaman. Tidak boleh dikatakan ini adalah khusus untuk nabi saja. Sehingga perbuatan beliau tidak menentang perkataan beliau kepada umatnya, karena sabda beliau (إن الماء لا يجنب) dan (الماء لا ينجسه شيء) menunjukan hal tersebut tidak khusus untuk beliau. Demikian juga karena lafazh (الرجل) dalam hadits mencakup Rasulullah secara langsung. Kemakruhan ini ada ketika adanya air yang lainnya yang dapat digunakan untuk mandi selain sisa air mandi wanita tersebut. Sedangkan bila membutuhkan air sisa mandi wanita tersebut maka hilanglah kemaksyhannya, karena mandi dan wudhu hukumnya wajib maka tidak ada kemakruhan dengan adanya kewajiban ketika membutuhkan air tersebut. Apabila ada air lainnya maka lebih utama tidak mandi dengan sisa air mandi wanita.

c. Membawa pengertian hadits larangan tersebut kepada air yang digunakan wanita tersebut dengan sendiri tersembunyi dan membawa pengertian hadits yang membolehkannya kepada pengertian bila wanita tersebut mandinya tidak bersendiri dan tersembunyi. Ini yang disampaikan banyak ulama madzhab hambali diantaranya penulis kitab Zaad al-Mustaqni’

3. Cara naskh.

Sebagian ulama ada yang mengambil cara ini dengan menyatakan bahwa hadits yang melarang dinasakh (dihapus hukumnya) oleh hadits yang membolehkannya. Namun an-nasakh membutuhkan kepastian waktu dan tarikh dan tidak digunakan kecuali bila tidak mungkin dikompromikan. Juga butuh kesetaraan satu derajat antara keduanya.

Kedua: Hukum suami istri mandi bersama adalah boleh menurut ijma’ para ulama dengan dasar hadits ibnu Abas diatas.

Ketiga: Hukum lelaki mandi dengan air bekas mandi wanita. Tentang hal ini para ulama berbeda pendapat menjadi 3 pendapat:

a. Melarang lelaki mandi dari air sisa mandi wanita. Mereka menyatakan tidak sah seorang mandi dari sisa mandi wanita yang haidh, junub atau nifas dengan mengambil pengertian yang langsung dari hadits ke-7. Pendapat ini dinukil dari sebagian sahabat dan tabi’in.

b. Tidak boleh seorang mandi dari sisa air mandi wanita apabila sang wanita mandi dengan tersembunyi dan airya sedikit. Adapun bila mandi tidak sendirian tersembunyi maka tidak mengapa. Ini adalah pendapat madzhab hambali ( lihat Asy-Syarhu al-kabier 1/10, al-inshaaf 1/48 dan asy-Syarhu al-Mumti’ 1/37

c. Diperbolehkan seorang mandi dari sisa air mandi wanita dalam segala keadaan. Ini adalah pendapat mayoritas ulama berdasarkan kepada cara kompromi antara semua hadits yang ada seputar masalah ini, baik yang melarang atau membolehkan. Caranya membawa pengertian larangan kepada pengertian maksuh bukan pengharaman. (lihat masalah pertama dalam pembahasan ini).

Pendapat ketiga inilah yang dirojihkan ibnu taimiyah dalam kitab al-Ikhtiyaraat hlm 3 dan lihat juga tahdzib as-Sunan karya ibnul Qayyim 1/81 dan Syeikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin.

Syeikh ibnu Utsaimin dalam asy-Syarhu al-Mumti’ (1/37) menyatakan:

Yang benar larangan dalam hadits tidaklah bersifat pengharaman banun untuk lebih baik dan kemakruhan dengan dalil hadits yang shahih dari ibnu Abbas yang berbunyi:

“Sebagian dari istri Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah mandi (janabah) di bak mandi yang besar. Lalu Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam datang akan berwudhu dengan air tersebut, maka istrinya berkata kepada beliau : ‘Ya Rasulullah, sesungguhnya tadi aku sedang junub ! maka bersabda Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam : “ Sesungguhnya air itu tidak berjanabah”. Ini hadits shahih.

Keempat: Hukum wanita mandi dengan air bekas mandi lelaki adalah boleh menurut pendapat mayoritas ulama, bahkan imam an-Nawawi menceritakan adanya ijma’ dalam hal ini.

Memang tidak ada dalil shahih yang menunjukkan kebolehan wanita mandi dengan air bekas mandi lelaki, namun ini dikiaskan juga kepada masalah yang ketiga.

Ibnu abdilbarr menyatakan:

(لا بأس أن يتطهر كل واحد منهما بفضل طهور صاحبه، شَرَعَا جميعاً، أو خلا كل واحد منهما به، قال: وعلى هذا القول فقهاء الأمصار وجمهور العلماء، قال: والآثار في معناه متواترة، ثم ذكر حديث ابن عباس..) والله أعلم.

Tidak mengapa setiap dari keduanya bersuci dengan air bekas bersuci pasangannya baik keduanya memulai secara berbarengan atau salam seorang dari mereka bersendirian dahulu.

Beliau juga menyatakan: Demikianlah ini adalah pendapat ahli fikih di berbagai kota dan mayoritas ulama. (al-Istidzkaar 2/192)

Wallahu ‘Alam

TANYA JAWAB

1. Afwan ustadz, berarti berbeda ya air sisa mandi dengan air bekas mandi-mohon dikoreksi bila salah. Kalau untuk kami yang di bogor, alhamdulillah sebelumnya tidak terbayangkan menggunakan air bekas mandi seseorang. Apalagi yang terbayang adalah tercampur dengan sisa sabun atau shampoo, dsb. Apakah memang hal ini masih relevan dilakukan terutama pada negara yang sulit air? Terimakasih atas penjelasannya.

Jawab

Pada prakteknya masalah ini memang sudah jarang ditemukan tapi substansinya dapat diambil. Yaitu air suci tak kehilangan kesuciannya karena habis digunakan. Prinsip dasarnya lagi Air suci itu, kecampuran apapun kalau tidak merubah warna, rasa dan bau, tidak hilang kesuciannya bahkan walau terkena najis, menurut salah satu qaul ulama Wallahu a'lam...

Doa penutup majelis :

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ ٭

Artinya:

“Maha suci Engkau ya Allah, dan segala puji bagi-Mu. Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan melainkan Engkau. aku mohon ampun dan bertaubat kepada-Mu.”

Wassalamualaikum wr.wb

--------------------------------------------------

Hari / Tanggal : Jum'at, 04 September 2015
Narasumber : Ustadz Kholid Syamhudi Al Bantani Lc
Tema :Hadist
Notulen : Ana Trienta

Kajian Online Telegram Hamba اَﻟﻠﱣﻪ Ta'ala

Unknown September 04, 2015 New Google SEO Bandung, Indonesia